“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。”卡尔维诺认为经典总是能给我们带来全新的体验，总是能让不同的人产生不同的认知，这就像西谚所说的那样，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。郭初阳主编的这套《非一般的语文课》，对初中语文课外必读书进行了独具匠心的诠释和导读，给人带来不同的打开方式和认知方法。
既有价值观引领也有方法论开悟的导读
好的导读应该既有进步价值观的引领，也有方法论方面的开悟。江弱水导读《朝花夕拾》，特别看重鲁迅尊重儿童天性的先进教育理念：“长大以后，他(鲁迅)才知道原来游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。朱子的教训，无疑是对儿童精神上的虐杀。”鲁迅在“别求新声于异邦”之后，始终在践行“俯首甘为孺子牛”的儿童观，儿童是独立个体的价值观，儿童更应该享有权利的人本主义理念。
导读也梳理了传统文化对儿童活泼好动天性的爱护：“孔子就赞叹这样一种境界：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”还有西晋左思《娇女诗》，杜甫《百忧集行》，李商隐《骄儿诗》，王阳明《训蒙大意》，这些都是通达人性、合乎现代精神的文化遗产。诠释经典，理所当然地承担着激活进步价值观、扬弃落后观念的责任。王崧舟导读《西游记》，运用弗洛伊德的人格理论，分析孙悟空人生成长、人格完善的历程，角度新颖，针对性强，对初中生的人格成长，能起到潜移默化、濡染熏陶的作用。古语有云：“工欲善其事，必先利其器。”王老师很好地示范了如何运用人格理论进行分析，就像庖丁解牛那样，找到一个最佳切入点，对经典中所蕴含的深意探幽发微。
语文是科学与艺术的融合
语文是科学与艺术的融合。郭初阳导读《昆虫记》，将这一点发挥到极致：一方面是法布尔此书可谓科学与艺术水乳交融的体现，另一方面是郭初阳在阅读技巧与观察方法、科学精神与人文情怀方面的悉心引导。比较阅读，引物连类，版本校勘，是郭初阳运用自如的阅读方法。他从杜甫“王侯与蝼蚁，同尽随丘墟”说起，引出“爱昆虫也就是爱人类自己”的观点，联系拉伯雷的《巨人传》、李清照的《点绛唇》、《论语》《庄子》《孟子》，最后以冯至、卞之琳的十四行诗收束，印证“中国文化里亦有众生平等的意识，契合动物保护的现代伦理”，“提醒我们不可在书里迷失了自己，独立思考才是最要紧的”，古今中外，熔于一炉。
特别值得一说的是，郭初阳对法布尔如何观察昆虫进行了细致的梳理，“以列表的形式呈现26篇里与‘观察’相关的句子，看一看法布尔到底是如何观察的”。表格通常包含篇目、页码、原句、观察者的行动及状态、工具等。如摘录《大孔雀蝶》的句子：“我只是凭着观察者的简单习惯，把它关了起来，时刻密切注意可能会出现的情况。”观察者的行动、状态：时刻密切注意。工具：金属网罩。我想，郭初阳之所以不厌其烦地摘录26处原文里有关“观察”的句子，然后进行归纳分析，是因为他想让学生对科学研究产生深刻印象——法布尔耐心观察，监视倾听，实验证实(或证伪)，之后是认真记录，分析习性，做出归纳，得出结论。科学研究首先体现为严谨细致的观察，在此基础之上的分析归纳才能做到有根有据，所得出的结论才能经得起质疑。
好的导读重视产生新知识的知识
知识分为陈述性知识和生成性知识，好的导读特别重视能够产生新知识的知识，也就是“授人以鱼，不如授人以渔”的古老智慧。
颜炼军对《麦克白》所作的导读，既有冷门有趣的有关女巫的陈述性知识，又有发人深思的有关人性善恶二元论的抽丝剥茧的生成性知识。人性的善恶，既是一个现实问题，也是一个形而上的抽象命题。“麦克白的迷人之处在于，他的恶念一步步侵蚀正常心智的过程，被精彩地表现出来。”善恶之间的战斗本来是一个抽象的命题，但此剧借助女巫的诱惑与麦克白夫妇的堕落，呈现出邪恶是怎样在堕落者心里逐渐占上风的。“被灵魂马车中的‘劣马’主宰，导致麦克白失控。他的痛苦在于仁心未泯，时常意识到灵魂的堕落，享受成为国王之快意的同时，痛苦也纠缠着他。”“三个女巫和麦克白夫妇，一方代表来自魔鬼的诱惑，一方是纯洁灵魂的堕落，可以说是蛇、亚当与夏娃的某种变形，这堪称莎士比亚版的失乐园故事。”文学母题、哲学命题与宗教教义，相互参照、比对、生发、印证，这就是具有方法论色彩的生成性知识。审美体验、人格养成、道德教化，是打开莎士比亚戏剧的方式：“按悲剧的基本功能，在目睹一个人因魔鬼诱惑而不慎堕入邪恶的万丈深渊，历经痛苦挣扎与反抗，最终毁灭后，观众的内心也得到了某种‘净化’。愿我们的阅读分享也能达到这个效果。”这一番夫子自道，点明艺术所追求的真善美，兼具审美、伦理、科学的多重功能。
西渡集诗人、诗歌批评家、中文系教授三重身份于一身，因此在导读《艾青诗选》时，能见人所未见，发人所未发。“艾青的想象中带有精确的观察，这跟他受到的绘画训练有关。艾青的想象不是天马行空的幻想，而是基于精确观察的，同时又有情感的温度。”这是对艺术特征的准确把握。“艾青能够走向他者，他有一种理解他者的能力。”这是对诗人所具有的同情心、同理心的把握，同时也是对学生的熏染和导引。
黄晓丹导读《儒林外史》，既有对讽刺艺术的探讨，也有对风雅的归纳——“高雅与否，道德与否，不是看人的职业身份和社会地位，而是取决于心灵层面的真实”，还有对制度、文化、历史的拓展。舒羽导读《简·爱》，抓住三重考验——“性格与环境、出身与社会、情感与理智”来作分析，试图在美育教育中兼具人格教化之功。
这套书面向初中生诠释经典，能够做到深入浅出、循循善诱，能够让师生在知识积累、方法训练、审美体验、人格养成方面有所收获，不啻是一场润物无声的春雨。
(作者苏祖祥系湖北省仙桃中学语文高级教师)